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一位杰出的,流派弯曲的法国畅销书将早期教会的故事作为作者生活的寓言这是一本精彩而令人震惊的书期号。令人震惊的不是伊曼纽尔·卡雷尔(EmmanuelCarrère艺术字)对基督教会头十年的神秘化描述期号期号。这也不是那个故事的断断续续的性别化(毕竟,尼科斯·卡赞扎基斯(Nikos Kazantzakis艺术字)首先在《基督的最后的诱惑》中到达那里艺术字)期号。他也没有利用神学家喜欢的学术方法来攻击神学本身。这本书的真正丑闻是其无情的自恋。只有拥有Carrère山峰般的自我的人才能将早期教会的故事重塑为自己一生的寓言(也许反之亦然艺术字)。幸运的是,对于准备应付这本复杂,有知识但引人入胜的书的读者而言,他也很机智,痛苦的自我批评和人性化。王国并非没有问题,而是一部伟大的文学作品,在作者的故乡法国已售出数十万册。Carrère在小说,传记,自传和历史之间的交汇处工作时,很难将其归类。他也是(重要的艺术字)编剧和感性主义者,喜欢感受他所描述的世界期号。王国(由约翰·兰伯特(John Lambert艺术字)翻译艺术字)是他试图被《使徒行传》的作者卢克(Luke艺术字)所掩盖,并想象他回到那个世界的方式。卡雷尔还认为,与许多人一样,这是写路加福音的那个人(当然,不是同名耶稣的门徒艺术字)。他也认为-在这里他很孤独-卢克写了《新约》中彼得,詹姆斯和约翰的书信。因此,了解路加福音是了解早期教会氛围的关键。作为同行作家,卡雷尔认为,他应该能够直觉并重新体验卢克所做的选择期号。正如他所描绘的那样,卢克是一个认真的黑客,虽然不是太聪明,也没有对高谷蛋白神学的天赋,但是却吸引了具有魅力的阿尔法男性,例如耶稣(他只间接地认识艺术字)和保罗(被他吸引着艺术字)。卡雷尔的卢克(Luke艺术字)也是卡雷尔本人的变形自我(“我知道,”他曾在某一时刻写道,“我在投射”艺术字)。卡雷尔告诉我们,反复地,他是一个聪明的人,永远不会远离热门电视连续剧或戛纳电影节陪审团。但是,正如最近的选举教会我们的那样,自称为聪明的人并不总是最聪明的期号。正如卢克被保罗的男子气概的神秘主义迷住了一样,卡尔雷尔将自己描绘成-尽管有一切-却易受现代确定性使徒们的吸引。首先是天主教原教旨主义者,包括他的牧师Xavier父亲,他的教母Jacqueline以及他的朋友和经纪人Hervé,他是1960年代的幸存者,为灵性而生活期号。后来,在他幻灭之后,出现了一系列瑜伽和武术大师。本书的第一部分称为“危机”,涉及世俗的愤世嫉俗者(“以自我为中心和嘲讽的伊曼纽尔·卡雷尔”艺术字)向痴迷的天主教徒的转变,他每天都参加弥撒,并在笔记本上充斥着无休止的虔诚评论期号。约翰福音。他在这里用克瑙斯高德风格画自己,是个讨人喜欢的自恋者,他的自我吸收使他忽略了他周围的所有人,尤其是他的家人期号。逐渐地,信仰抛弃了他期号。这是关于对知识的杂技缓慢的迷恋的故事。然而,他虔诚的一幕改变了他不可挽回的一面期号。没有回溯到他愤世嫉俗的前自我期号。“案件关闭了吗?像许多“后基督教徒”一样,他最终在内部充满了一个信念形的洞,他迫切希望以某种方式填补这个洞。这本书的其余部分是他试图弥补这一损失的尝试。将故事的其余部分放在保罗和路加时代是一个鼓舞人心的举动。耶稣像苏格拉底和史诗般的人一样,对我们几乎失去了力量:我们所要做的只是后代努力克服他的遗产。保罗和路加也正在处理自己的信仰漏洞,尽管是另一种方式:他们是虔诚的第二代基督徒,他们至关重要的是从未亲自见过基督期号。标记了与Carrère自身情况的类比。保罗对卢克而言就像赫尔维对Carrère一样:边缘粗糙的嬉皮士,充满了不可思议的,不可预测的确定性期号期号。就像Carrère拒绝有组织的宗教一样,Paul和Luke也打破了(Carrère的特点艺术字)占统治地位的耶路撒冷统治性教堂,体现在詹姆士的严厉形象中。从理智上讲,卡雷尔的卢克(Luke艺术字)可能有点pl,但他当然可以“重写历史”。实际上,Carrère声称,他写了“纯小说”期号。毕竟,当谈到奇迹故事时,不可能有半途而废:您要么相信所有这些东西都是可能的,要么就没有期号。在作者看来,这种创造力源于卢克(Luke艺术字)对保罗(Paul艺术字)的崇拜,而保罗对保罗(Paul艺术字)的渴望又源自对自卑的渴望。Carrère想象Luke在试图处理他的英雄在罗马被软禁的景象时写了​​使徒行传和福音:苦涩,受虐和痛苦。当然,这不是破破烂烂的,而是与这座国际大都市相距甚远。使徒行传实际上是写给保罗的一封情书,这是在一个充满新文学影响力的国际化城市中,不断成功地尝试使Pauline火焰在不断变化的环境中存活的成功尝试。的确,据Carrère称,卢克如此忠于他的英雄,以至于他最终像保罗一样重塑了耶稣。这就是Carrère最巧妙的颠覆之处,并解释了为什么需要简短的调查期号。他指出,许多学术神学家倾向于将卢克和马修看作是建立在两套福音书的原始资料上:较旧的马可福音,以及另一本现已丢失的文字,称为“ Q”(对于德国奎尔而言,“ ”艺术字)期号。马可和Q出现了一个截然不同的耶稣期号期号。马可的耶稣是一个疗愈者期号。从根本上说,重构过的Q的耶稣是一个聪明的,充满智慧的警句,使格言格格不入,这些格言使他们接受了公认的规范:“祝福那些诅咒您的人,为那些虐待您的人祈祷”。卡雷尔对这位后来的耶稣充满敬佩,他是“只是一个男人,从不要求我们相信他,只是将他的话付诸实践”。实际上,我认为Carrère夸大了这种话语形式的原创性,这与希腊哲学家犬儒主义者的语言并没有什么不同(尽管没有那么有趣艺术字)。后基督徒Carrère确实仍然非常希望他的耶稣基督成为超级巨星。但是真正的耶稣“自己”的样子并不是重点。重要的是,将卢克与Q和马克进行比较可以让我们看到卢克福音中的特定自旋-在学术上来说,他的Sondergut(相对于其他福音作家而言是“个人”艺术字)–而Carrère在他身边最调皮的 他认为,卢克对耶稣的画像是受到保罗的启发,并提出了一个神秘的奇迹人物。卡雷尔建议,我们今天所知道的耶稣是路加自己的创造。Carrère甚至暗示卢克可能发明了基督的复活期号。Q不可能包含任何复活的故事,而马克福音最古老的版本只是以发现耶稣的空墓而告终。Carrère告诉我们,看到Paul复活了一个名叫Eutychus的人(名叫Lucky先生,自然也很自然艺术字),卢克对他的印象如何。保禄(Pauline艺术字)迷恋的卢克(Luke艺术字)是否也扩大了耶稣故事的结尾,以包括他的死后复出?正如我已经说过的那样,Carrère仅给出了一个提示。但是读者可能会记得《王国》的开篇,其中Carrère讨论了他参与法国电视连续剧《回归》的故事,该片讲述了一个湖边的高山村庄,死者复活了:“这个早期基督教的故事也是《回归》的故事。 ”这也是一个好故事:两者都在国际上大受欢迎(即使在他看来,基督教被证明是“巨大的麻烦”艺术字)。过去和现在的故事交织在一起,对虚构声音的这种自我意识,是整本书的特征。关于王国,我有三件事。一个是它完全融入了以基督教为中心的古代历史观,该观想像了整个希腊罗马时代的世俗和腐败:“没有人再相信神了,但是许多人相信占星术,魔法和邪恶“异教徒”远古时代已经超越了它自己的多神教信仰,这一思想是古代和现代基督徒的幻想。它旨在满足相应的小说,他们都渴望获得只有一神论才能提供的那种宗教打击期号。在过去的50年中,没有一个严肃的古典主义学者同意期号。同样,Carrère对古代犹太教的描述充其量是微不足道的:这是19世纪欧洲对钙化,有规则约束的宗教的一种非常普遍的看法,这种看法显然要归功于Ernest Renan的耶稣生平期号。最后,他提供了自己的世界和古代的男性观点。女人在色情电影中以贤贞的处女,妻子或身体进入他的故事。就像他说的那样,在观看年轻女性在线自慰时,三者融合在一起,成为真正的人物,而不是演员。事实证明,这是小说家传记作家代表有血有肉的人们的愿望的一个奇怪的隐喻期号。然后,他转向想象耶稣的母亲玛丽自慰。这本来是对虔诚类型的挑衅,但最终显示出Carrère本人是一个讽刺的天主教男性,在这个男性中,处女和妓女代表仅有的两类女性期号。然而,在一本如此精巧的书中,读者不禁将叙述者本人视为小说小说的一部分。Carrère非常了解他创建的作者角色具有可怕的方面,表现出虚荣,珍贵和隆重的独特的白人男性特权组合期号。但是那声音也有一种慷慨的慷慨,一种真诚的渴望,无需评判就可以理解期号。卡雷尔(Carrère艺术字)真正地努力寻找是什么使最早的基督徒们对基督的神话产生了兴趣,为什么他们因他的榜样而活着和死去(无论那是虚构的艺术字)–以及为什么作者的生活在他的基督教时代处于同一咒语之下。这本书可能是信徒(可能没有距离艺术字)或从未相信的人写的期号。这是后基督徒的工作期号期号。然而,最重要的是,它是一本流派出色的流派书籍:向文学发明的力量致敬,甚至是纪念碑期号。• 《王国》由哈钦森出版期号。要以£17的价格订购副本(RRP£20,请访问bookshop.theguardian.com或致电0330 3336846。免费的英国p& p超过£10,仅限在线订单。电话订购的最低p& p为£1.99。

发布日期:2019-11-02 15:03:27

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